行摄玩主

儒家文化把君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友作为五伦，把孝悌放在儒家伦理道德的首位。简单讲，“善事父母为孝，弟爱兄谓之悌。”
在等级制度下，君臣地位悬殊，家族立为嗣与不立差别巨大。一国只能有一个君，一个家族只能有一个传承人，所以多数人还要服从，要忍让，要维护家族的利益，此所谓儒家宣扬的悌。但被立之人也要知道忍让，如果不考虑他人的利益和忍耐度，一意孤行，使别人忍无可忍，无事也逼出事来。楚熊禧嗣位，心忌其弟熊挥，总想找事杀之，以绝后患，因一些大臣和亲贵为熊挥周旋，未能马上下手。熊挥也不想甘心受戮，私蓄死士，乘熊禧出猎而杀之，自立为楚成王。
齐右相崔杼专权，左相庆封阴怀嫉忌。崔杼娶继室棠姜，生子崔明，准备立为嗣。长子崔成看到这种情形，表示可以让崔明为嗣，作为交换，要求把崔邑作为自己的养老地。崔杼同意，但棠姜的亲戚东郭偃与棠无咎不同意。崔成与弟崔疆求见庆封，告知其事，庆封表示帮助除掉东郭偃与棠无咎。崔成、崔疆大喜，率家众杀二人。崔杼大怒，去见庆封，哭诉家难，庆封表示帮助除掉二逆子，率家丁杀崔成、崔疆，抄掳崔家，棠姜受惊而自杀。崔杼见二子头，向庆封再三称谢，回到家中，看到妻死室空，才知被庆封欺骗，悔恨不已，自缢而死。兄弟争嗣，造成如此结局。
可是儒家的道德观念，似乎往往对大恶无可奈何，只要求个人独善其身。鲁文公有嫡子恶、视，庶子倭、叔肹。文公死，恶主丧即位。公子倭借大臣仲遂杀恶和视，倭即位为宣公。叔肹不去朝贺，也不就职，不受粟帛，靠织屦为生。“终身未受其兄一寸之丝，一粒之粟，亦终其身未尝言其兄之过。”这就是儒家所宣扬的悌的最高境界。兄做的再不对，也不能反对。甚至推崇更不尽人情的处事方式。
卫宣公做世子时，与其父庄公之妾私通，生下一子名急子。宣公即位后，立急子为嗣。以急子的名义聘齐僖公长女，因听说齐女有“绝世之姿”，就纳于自己后宫。“急子全无几微怨恨之意。”齐女生二子，为公子寿和公子朔。宣公想立寿为世子，但急子“温柔敬慎，无有失德”，公子寿“天性孝友”（爱父母为孝，爱兄弟为友），与急子如同胞一般相爱。公子朔则恃母得宠，“阴蓄死士，心怀非望”。朔与齐女多次在宣公面前诽谤急子，宣公因找不到借口明杀，就派急子出使齐国，准备在路上刺杀。公子寿听说此事，私下告诉急子，劝其出奔他国。急子以“为人子者，以从命为孝，弃父之命，即为逆子。”毅然赴死。寿劝不住，以“子不可以无父，弟不可以无兄”，愿代兄一死，希望感悟父亲，慈孝两全。于是借口为急子饯行，灌醉急子，自己带随从去齐，并留书信讲明用意，结果被等候的刺客杀死。急子醒来看到信，马上追赶公子寿，正遇到返回报功的刺客，知道寿被杀后，告知自己才是应被杀的长子，于是刺客再杀急子，向公子朔报功。宣公听说二子皆被杀，大病而亡，便宜了公子朔，名正言顺即位为惠公。这就是所谓的兄弟争死。不知道别人看后有什么感受，我看后只能是苦笑。这大概就是儒家宣扬的所谓孝悌的典范，不知道是否要列为二十五孝之首。公子泄为急子之辅，公子职为寿之辅，朔即位后罢二人不用。待惠公率兵伐郑，公子泄、公子职等迎立公子黔牟即位，重为急子、寿发丧改葬。惠公逃往齐国，齐襄公约宋、晋、陈、蔡四国以谋逆伐卫，复惠公朔，公子泄、公子职被杀。惠公朔死后，其子赤即位为懿公。急子和寿的孝悌，害了自己的性命，而不孝悌的朔则得利，为急子和寿报仇的成为谋逆。正与邪因为有了孝悌而颠倒。
好在并非所有人都如此愚蠢，伍子胥就不肯这样。楚平王长子名建，立为太子，伍奢为太子师。费无极受宠，进谗言：“闻太子与伍奢有谋叛之心。”平王召伍奢，问：“建有叛心，汝知之否？”伍奢素刚直，回答：“王纳子妇已过矣，又听细人之说，而疑骨肉之亲，于心何忍？”平王“惭其言，囚伍奢”，又命人去杀太子建，建逃走。平王顾忌伍奢的两个儿子尚和员，想斩草除根，假意要任用其子，命伍奢召来，奢以“君父之命，不敢抗违”而写信。伍员看到书信就明白：“此诱我也，往必见诛。主君欺其臣，父欺其子。”伍员劝伍尚不要去郢都，“楚人畏吾兄弟在外，必不敢杀吾父。兄若误往，是速父之死也。”伍尚说：“父子之爱，恩从中出。若得一面而死，亦所甘心。”伍员仰天长叹：“与父俱诛，何益于事？兄必欲往，弟从此辞矣。”伍尚说：“我以殉父为孝，汝以复仇为孝，从此各行其志，不复相见矣。”伍尚返回后与父伍奢一同被杀。平王见诱不来伍员，怕其报仇，派兵捉拿，伍员逃到宋国，辅太子建。建在郑国被杀，伍员护其子胜逃到吴国，助吴王阖闾成就霸业，带兵攻入郢都，鞭平王之尸报父仇。伍员即伍子胥，他的经历是一个传奇，一个另类的传奇，可以为孝悌作注解。
吴王寿梦病重，召其四子诸樊、余祭、夷昧、季札至床前，说：“汝兄弟四人，惟札最贤，若立之，必能昌大吴国。我一向欲立为世子，奈札固辞不肯。我死以后，诸樊传余祭，余祭传夷昧，夷昧传季札，传弟不传孙。务使季札为君，社稷有幸。违吾命者，即为不孝。”说完就死去了。诸樊让国于季札，说：“此父志也。”季札说：“弟辞世子之位于父生之日，肯受君位于父死之后乎？兄若再逊，弟当逃之他国矣。”诸樊不得已，宣布次第传位的约定，奉父命即位。后来诸樊伐楚，在巢中箭而死，其弟余祭为王。余祭说：“吾兄非死于巢也，以先王之言，国当次及，欲速死以传季弟，故轻生耳。”于是“夜祷于天”，也求速死。左右说：“人所欲者，寿也。王乃自祈早死，不亦远于人情乎？”（远于人情的决定导致愚蠢执行者远于人情的行为，最终导致混乱。）余祭说：“昔我先人太王，废长立幼，竟成大业。今吾兄弟四人，依次相承，若俱考终命，札且老矣。吾是以求速也。”余祭用越国的俘虏做看门人，结果被看门人刺杀。夷昧即位，以国政任季札。夷昧在位四年，病重，“复申父兄之命”，欲传位于季札。季札推辞：“吾不受位明矣。昔先君有命，札不敢从，富贵于我如秋风之过耳，吾何爱焉？”遂逃归延陵。群臣奉夷昧的儿子僚为王。诸樊的儿子光心中不服，认为季札不受位应传给诸樊的后代，收买专褚刺杀王僚。季札出使晋国返回，光以位让季札，季札说：“汝求而得之，又何让为？苟国无废祀，民无废主，能立者即吾君矣。”光即吴王位，号阖闾。季札耻争国之事，老于延陵，终身不入吴国，不与吴事，死后葬于延陵。季札以自己的贤，未能使吴国强盛，反而导致杀戮内讧，为什么一定要传位与他呢？

（此贴只以《东周列国志》的内容为依据，未考证历史，那应是有关专家的事）